一名隐士的前半生

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类自私的天性，与蚊子有什么关系？它才不管人类喜欢不喜欢，它只按自己的本能，自在地生活。

    人与物之间，更荒谬的是“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是”，这种推理是人类喜欢情感投射击的典型案例，青山要是有感情，也不会管你人怎么样呢。

    最极端的例子，是对上天的终极拷问。如同窦娥冤里所说：“天呐，你不分贤愚枉为天！”韩愈也说：“穷极呼天，痛极呼父母。”我们人类在感情上，总是想上天是公平的，上天是与人类的感情道德是相通的。

    最有力的批驳：天地不仁，以万物为刍狗！

    我们喜欢把自己的所有行为都与感情良心相联系，产生了泛道德观。以为所有行为，都可以按动机产生道德的价值。这其实是高估了人类自身的意义，对于自然来说，人类和蚊子一样，根本没有多么高尚的意义，自然也没必要跟人类进行道德判断和情感沟通。

    就象这月光，根本不理会你的赞美或诅咒，它只按它的方式，自顾自的照耀或隐没。就像这夜晚偶然的风，它不是为了让你感冒或者凉爽而来，它只是按它的节奏，凑合上了气流，该来就来，不管会刮到哪一个。

    “不给自己找别扭”，是多么富有哲理的话啊。哲理不一定来自思考或者读书，有时，它只产生于生活的经验，或者人的直觉。

    有些哲理，其实古人也思考过。那些思考的人，比我聪明得多。比如李白，他说“夫天地者，万物之逆旅；人者，百代光阴之过客，况人生如梦，为欢几何？”及时行乐的思想，也在他将进酒的诗歌中写得明白。

    白居易是及时行乐的典范，苏东坡也在接受现实中寻找仅有的一点快乐。他们都比我聪明，都是大丈夫，他们的选择错了吗？

    非要把自己当苦行僧，然而单纯的苦行不是道，这是佛陀证明了的，明说过的。没有目的没有效果的苦行，是自我折磨，毫无意义。

    人总是要死的，生命有限。如果找不到长生的仙丹，还不如让自己有机会快乐。韩愈，又想到他，道德模范，克已复礼，他得到什么了？他的人生不顺，他留下的价值是文学艺术，与他的行为道德没直接因果。

    当然，快乐是要有条件的，物质和社会的条件一旦成熟，你就具备了快乐的本钱，当然还有身体，这是最基本的条件。创造条件的过程或许是痛苦的，但想到未来即将收获的快乐，又是值得的。我想，这也许是人生最现实的价值观。

    从这个角度看，我已经具备了条件。而方姐，却还在创造条件阶段。她都能够无负担地快乐着，我还有什么理由憋屈自己呢？

    我想起庄子的妻子死了，他鼓盆而歌，这恐怕是最不道德的吧。但他的解释却是有道理的，妻子到了一个未知的世界，她所在的世界里不知道快乐还是不快乐，但至少，她摆脱了生时的痛苦，这难道不是一件值得庆幸的事？况且，如果让庄子哭，能够唤回妻子的生命吗？

    就是最讲究道德的孔子，认为百善孝为先。当他夫人去世后，他儿子天天在屋里痛哭，嗓子都哭哑了。受到了孔子严肃的批评，他认为，损伤自己的身体来表达感情，是不孝的。这其实与，不跟自己别扭，是一个道理。

    我想起了我妈，她尽管去世得早，尽管有我们疏忽了她血压的问题。但她毕竟已经离去，我光自责能够唤回她吗？我自找别扭，就是孝道吗？孔子说，这不是。

    我想起了妍子，她把一切厄运归究到她自己身上，如同我归究到我自己身上一样。她选择了自我惩罚，逃离了我。最开始，她也是自找别扭的，让她与我都痛苦。但现在，按她给我的短信、给爸妈的电话来看，她似乎在学佛中找到了某种安定和快乐。从这个角度看，只要她找到了自己的快乐，我就应该为她的道路祝贺。人生难得，缘分难得，看着自己亲近的人快乐，应该放手。最起码，不应该自虐。我想，如果有一天，妍子见到我，一个快乐阳光的我，她也应该是开心的。

    我想起了小池，她是一个追求个人快乐的人。但她快乐的起点有点高，她要求的纯粹，我已经失去。她要求的火山一样的热情，我已经消褪，我不具备让她获取完整持久快乐的条件了。彻底离开，她也知道放下，我也知道放下。与其喝一杯充满杂质的水，还不如不要杯子，去吸吮那清晨花朵的露珠。

    此时，我觉得自己想得太多，反正该承担的人是我，该快乐的时候就得快乐。风越来越大了，竹林响起哗哗的声音，我是要做凌风独立的英雄壮，来感动自己？还是及时避开回屋，因为衣服单薄？

    不自找别扭，我赶紧回屋了。

    回屋看见方姐在床上熟睡，我忽然明白一个道理。我在外面如此复杂的思考斗争过程，她居然自顾自地睡得安闲。在快乐面前，她是她，我是我。