战国大司马

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    在经过一番谈聊后，蒙仲这才得知鹖冠子的来意，即希望与他这个庄子的弟子相互探讨一番学术。

    这里所说的学术，当然不是鹖冠子对赵主父所说的那些治国之策，而是道家思想。

    二人首先谈及的，即老子的「道气」理念。

    对于“气”，古人早有涉及，但“气”是何物？世人未必答得上来。

    而老子将“气”定义为“生机”，即生命力，只有在拥有生机的情况下，人体不会腐朽，草木不会凋零。

    “气”在人体内的循环运转，有强有衰，这个循环往复、或增强、或衰弱的过程，便是人体的“道”。

    而在老子“道气”的基础上，鹖冠子提出了“元气说”，“元”即开始、初始的意思，即表示（元）气是万事万物的根源。

    如果说老子的“道气”，指的是万物（内部）都存在气，那么鹖冠子所提出的“元气”说，便是继承并拓展了老子的“道气说”，以元气的运动变化来诠释万事万物的生成、发展、变化、消亡等现象。

    不得不说，这跟蒙仲的老师庄子所研究的“精气说”说十分相似，几乎可以说只有称谓上的不同。

    于是，蒙仲便将庄子的“精气说”告诉了鹖冠子，亦得到了后者的肯定。

    随即鹖冠子笑着说道：“庄子肯定看过宋銒、尹文二人所著的心气说。”

    “心气说？”蒙仲对此有些不明白。

    见此，鹖冠子便将心气说解释了一番。

    宋銒、尹文二人认为，人的心脏是人体最重要的部分，因此它当中肯定有一种特殊的气，让人能够行走、思考。

    对于这种特殊的气，宋銒、尹文二人称之为「炁（qì）」，取自老子中所载的那句“五藏生五炁”，即表示五脏中有五种不同的特殊的气。

    而宋銒、尹文二人所说的“心气”，即指藏在心脏内的那种特殊的气，他二人认为“心气”是能使人活命、使人思考的关键，因此合力著写了心气说。

    鹖冠子也正是在老子的“道气”，以及宋銒、尹文二人所提起的“心气”的基础上，提出了“元气”的假象。

    而在宋銒、尹文之前，「关尹子」就已经提出了“一炁化万物”的主张，此后，「管子（管仲）」、「列子（列寇）」、「宋荣子（宋銒）」、「尹子（尹文）」等道家弟子逐步完善“气”的假说，直到庄子、鹖冠子这些道家弟子，再进一步完善“气”的假说，这才终于形成了“气衍万物”且“于天地间循环往复”的思想主张。

    虽然蒙仲心中有些不甘，但他不得不承认，鹖冠子的“元气说”，比他老师庄子的“精气说”在那些正在负重奔跑的士卒们旁边，用恶毒、羞辱的言辞去激励那些士卒。

    例如“废物”、“懦夫”、“无能之辈”等等，气地那些士卒们恨不得乱刀将乐毅砍死，又畏惧乐毅乃是蒙仲所任命的佐军司马，而蒙仲又是赵主父所器重的人，故而不敢造次，只敢在背后唾骂乐毅。

    而武婴、蒙虎等人，则因为与士卒们“共甘同苦”，亦加入到了士卒们“声讨”乐毅的队伍中，使得这几人在士卒们当中的拥护程度日渐升高。

    大概在经过半个月的艰苦训练后，这些士卒们的体能，在不知不觉中有所提高，于是乎，被所有士卒所痛恨的乐毅，再次提高了要求，要求所有士卒在穿戴三重甲胄的情况下，扛着圆木绕着营地跑步。

    起初那些士卒有些不适，甚至于再次出现了中途累到在地的情况，但在乐毅的言语刺激下，那些士卒们一边痛骂乐毅，一边在穿戴三重甲胄的情况，坚持扛着圆木继续训练，只为了使乐毅对他们“刮目相看”，让乐毅亲口承认是他看走了眼。

    不知不觉间，这些士卒在穿戴三重甲胄的情况下，也已经能扛着圆木健步如飞。

    而代价，就是乐毅被这些士卒们骂到无词可用的地步。

    在这种情况下，蒙仲认为应该请赵主父来巡视一番，给予这些士卒一些正面的激励。