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回答“DUNE”大人(第1/1页)
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翠微居 新暖才文学网 H小说 未删节 全文阅读 尽在 http://www.xncwxw.com/谢谢dune大人：首先谢谢大人。佛教何时传入中国我在后面回复大人。关于缘分这个词我没有细考虑。从女主嘴里说出来，或许浩然能理解。哈哈。。文章中可能还会从女主嘴里说出不合时宜的词。大人见谅。喝茶的历史比较久远。不过确实正如大人所说，穷人是喝不起茶的。但是大人是否忽略了一个问题。我文中写的王翦家是家道中落。细节如下：许寒芳猜测此人应该是王翦的母亲。听谈吐不像山野村妇，看举止应该识文断字。我从军没错。我本来出生在将门世家。可是由于党争受到牵连，家道中落。另第12章“幽默”一词我已经修改为“有意思”，我已经改过了。大人过目。请继续再次谢谢大人，请大人继续佛教何时传入中国佛教是世界三大宗教之一，产生于公元前六世纪的古印度，公元前三世纪被定为印度国教，并开始向国外传播。佛教传入中国后，对中国人的思想意识、民族关系、文化艺术、风俗习惯产生了深刻的影响。然而，对于佛教传人中国的时间，学术界众说纷坛，至今未能统一。归纳起来，大致有六说。“先秦说”。此说以晋代王嘉拾遗记的记载为依据。据载，燕昭王七年前3o5，印度有道术人名尸罗，历经五年，千里跋涉来到燕都。清代有学者认为，这是“佛法入中国之始”茶香室丛钞卷十三。以上文所述，佛教于公元前三世纪方始外传，而公元前四世纪已有印度僧人来华，显然是讲不通的。唐代和尚道宣在感应记中根据列子仲尼篇“丘闻西方有圣人焉”之语，断言“孔子深知佛为大圣”，即春秋时代已有佛教传入。而考诸中印古代史料，佛祖释迎牟尼仅长孔于十余岁，比孔子早死数年，两人是同时代人。孔子在世时，佛教也尚处初创阶段，因此说孔子知佛也是靠不住的。其余五说为“秦朝说”、“西汉武帝时期说”、“西汉末说”、“四汉末东汉初说”和“东汉初说”。前二说因为史料不可靠或不够允分，未受到学术界特别重视。后三说四年代相近，又都有正史、野史材料作证，各执一辞，难分高下。其中尤以“东汉初说”，流传最广，影响最大。佛教界一直有汉明帝求法，佛教初传的史话。相传在东汉永平七年64，明帝梦见神人身披金光飞于殿前，第二天，他就向大臣询问此神的来历。太史傅毅回答说：西方有一位名叫“佛”的神仙，陛下梦见的恐怕就是他。明帝十分羡慕，就派蔡愔、秦景等人到西域求佛法。三年后，他们到达西域的大月支国，遇到两位高僧迦叶摩腾和竺法兰，便邀请他们来华。迦叶摩腾、竺法兰接受了邀请，携带佛像经卷，用白马驮着，来到洛阳。明帝特意建造白马寺供他们居住。在寺中，二位高僧译出四十二章经，一般认为这是中土最早的佛经译本。自西晋以来，汉明帝求法说，一直在佛教徒中盛传不衰。但现代佛教史家却颇怀疑其人其事，理由是：一，所谓感梦遣使之说，显然是带有神奇色彩的传闻。二，汉明帝求法的年代，说法很不一致，如感梦之年有永平三年、四年、七年之异，遣使之年有永平七年、十年、十八年之别，说明没有可靠的材料可资定论。三，明帝派遣的使者也有多种说法。有说出使者为张骞、秦景、王遵；有说蔡愔、秦景同行，或秦景、王遵同去。总之十分不确切。四，对佛经的传译也颇多疑问，如四十二章经是否汉代所译是译本还是抄本译者到底是谁都无法定论。纷繁诸说，都不是出自凭空臆造。要定出一说，也实非易事。目前一般流行的说法是佛教在两汉之际即公历纪元前后传入中国。佛教传入学说二佛教何时传入我国及江南，历来说法不一。事实上，汉武帝遣博望侯张骞出使西域方知“旁有身毒国，一名天竺，始闻浮屠之教”魏书释老志。然印度佛教正式传入我国当定限于西汉末年与东汉初年。相当于我国西汉末年时的贵霜王朝伽腻色迦王在位时期，印度佛教经典方经大月氏僧侣输入华夏，东汉初年，朝野上下开始将佛陀附于黄老一起祭祠，以祈求福祥，楚王刘英“更喜黄老，学为浮屠，斋戒祭祀”并筑“浮屠之仁祠，法斋三月，与神为誓”后汉书楚王英传。另载汉明帝时因感梦特遣使西行求法，并抄回佛经四十二章经。在历史上，楚王刘英为汉明帝异母弟，他被封王在建武十年公元41年，管理封国楚今江苏、安徽、山东等地时，大力支持佛教僧侣南渡长江传教建寺，虔诚奉行佛家教义
猎人卖花朵的小女孩sodu。另载：“汉自楚英始盛斋戒之祀，桓帝又修华盖之饰。宫中立黄老、浮屠之祠。”则忠实地再现了东汉桓帝时期长江流域佛教盛行之情景。汉桓帝时，中原洛阳已成为汉地佛经翻译中心。至灵帝时，安息僧人安世高已译出小乘经典阿含经，月氏僧人支谶也将大乘“般若学”引进。东汉末年，中原大批佛僧为避战乱而迁居吴地，安世高先后云游庐山、广州、会稽今绍兴等地传教。“博览经籍，莫不究练，世间艺术多所综习”的西域僧人支谦避乱至吴时，“孙权闻其博学有才慧”，屡拜问“经中深隐之义”，并“拜为博士”注：三国志吴书孙登传。。吴赤乌十年公元247年康居僧人康僧会从交趾抵建业竭力译经传教，至使吴国“大法佛教遂兴”。两晋之际，南渡佛教名僧不曾间断设斋礼佛与传教，江南著名佛僧如竺法汰、帛尸梨、蜜多罗、康僧渊、康法畅、竺道潜、支遁、竺法义、于法兰、于法开、于道邃、慧远等。颇享盛名的“世为冠族”的慧远法师于东晋太元六年公元381年南渡至寻阳今江西九江，定居于庐山东林寺传教、修行与著述，并创立了影响久远的庐山僧团。他曾与著名佛学大师鸠摩罗什频繁书信来往，讨论佛教重大问题，结集为江南佛学十八章问大乘中深义十八科并罗什答亦称鸠摩罗什法师大义，被后世中国佛教界传为佳话。而据唐代法琳辩正论卷三统计，东晋时期国内建寺一千七百六十八所，至南北朝时佛教寺庙更是遍布大江南北，江南最著名的佛寺如传为印度阿育王所造的“阿育王寺”，此为西晋初建，东晋初重修。建康今江苏南京的“瓦棺寺”，于东晋义熙初年，南海佛僧所献玉制佛像置入寺内，“像高四尺二寸，玉色洁润，形制殊特，殆非人工”。相峙北朝的南朝诸国宋、齐、梁、陈四代公元420至589年佛事活动逐步升级，于梁武帝萧衍时公元502549年达到极盛期。武帝笃信佛教，广建佛寺，盛造佛像，优待僧侣，奖掖佛教义学，誉称佛教为“正道”，而贬儒道二教为邪道，并身体力行，抛弃王位，舍身投佛，甘为僧侣。正值此时，南朝名僧智1大师创立了对隋唐五代至宋之佛教影响巨大的“天台宗”亦称“法华宗”，形成江南传统文化体系中不可分割的重要组成部分。南戏据明代祝允明猥谈所述“出于宣和之后，南渡之际”。明徐渭南词叙录则云：“宣和间已滥觞，其盛行则自南渡。”依上所述，南戏形成于北宋徽宗宣和年间11191125年至靖康二年1127年南渡之际。然追溯其萌发历史应为魏晋南北朝至隋唐时期。据唐人张国撰幽闲鼓吹载，唐代宗时762779年“福州观察使寄乐妓数十人”。宋沙门道原纂景德传灯录载，福州玄沙宗师备大师于“唐咸通初年860年南游莆田，县排百姓迎接”。所献演乐舞杂戏甚为“喧闹”与“好笑”。钱易撰南部新书载，江南官府“一旦大设，伶官作戏，辞云：只闻有泗州和尚，不见有五县天子。郑文全编江南余载云：“入觐待宴，伶人戏，作绿衣大面若鬼神者。”所述均透露江南沿海一带敷演乐舞戏曲历史之信息。王国维先生在名著宋元戏曲史中考证中国戏曲起源：“盖魏齐周三朝，皆以外族入主中国，其与西域诸国交通频繁，龟兹、天竺、康国、安国等乐，皆于此时入中国，而龟兹乐则自隋唐以来，相承用之，以迄于今。此时外国戏剧，当与之俱入中国。”注：王国维戏曲论文集，中国戏剧出版社1984年版，第9页。他在书中所指“外国戏剧”多指诸如钵头、兰陵王、苏莫遮、神白马、舍利弗、上云乐之类佛教及世俗戏曲。据宋元戏曲史、永乐大典、宋元戏文辑佚所载，南戏剧目曲目中有许多与佛教有染，如婆罗门赚、大和佛、梁州令、太和佛、念佛子、太子游四门等，故王国维认为“南戏之曲，亦综合旧曲而成，并非出于一时之创造”。更非北曲南渡之流变。究其“南曲五百四十三章中，出于古曲者凡二百六十章，几当全数之半，而北曲之出于古曲者，不过能举其三分之一，可知南曲渊源之古也”注：王国维戏曲论文集，中国戏剧出版社1984年版，第98页。。由此佐证，南戏萌发与形成的年代要较之北杂剧早得多，并与佛教文化之间的关系更为密切。
